『가상의 때에 관한 세 편의 강화』는 키르케고르가 최초의 익명 저작군과 나란히 출간한 실명 저작군 가운데 마지막 강화집이었다. 이 두 저작군은 그가 당시 자신의 최종 저작이라고 여겼던 『철학의 부스러기에 부치는 결론의 비학문적 후서』에서 정점에 이르며, 이 책에는 익명 저작들이 자신의 것임을 밝히는 글이 부록으로 수록되었다.
여러 강화집의 출간일은 언제나 익명 저작들의 출간일과 서로 가까웠다. 한 경우에는 『세 편의 건덕적 강화』와 『반복』이 같은 날 출간되었으며, 『가상의 때 관한 세 편의 강화』가 출간된 바로 다음 날에는 『인생길의 여러 단계』가 출간되었다.
| 연도·날짜 | 익명 저작 | 실명 저작 |
|---|---|---|
| 1843년 2월 20일 | 『이것이냐 저것이냐』 I–II — 빅토르 에레미타 편집 | |
| 1843년 5월 16일 | 『두 편의 건덕적 강화』 | |
| 1843년 10월 16일 | 『반복』 — 콘스탄틴 콘스탄티우스 저 | 『세 편의 건덕적 강화』 |
| 1843년 10월 16일 | 『두려움과 떨림』 — 요하네스 데 실렌티오 저 | |
| 1843년 12월 6일 | 『네 편의 건덕적 강화』 | |
| 1844년 3월 5일 | 『두 편의 건덕적 강화』 | |
| 1844년 6월 8일 | 『세 편의 건덕적 강화』 | |
| 1844년 6월 13일 | 『철학의 부스러기』 — 요하네스 클리마쿠스 저, S. 키르케고르 편집 | |
| 1844년 6월 17일 | 『불안의 개념』 — 비길리우스 하우프니엔시스 저 | |
| 1844년 6월 17일 | 『서문들』 — 니콜라우스 노타베네 저 | |
| 1844년 8월 31일 | 『네 편의 건덕적 강화』 | |
| 1845년 4월 29일 | 『가상의 때 관한 세 편의 강화』 | |
| 1845년 4월 30일 | 『인생길의 여러 단계』 — 힐라리우스 북바인더 출판 | |
| 1845년 5월 19–20일 | 「『돈 조반니』의 한 세부 사항에 관한 간략한 고찰」 — 인테르 에트 인테르 저 | |
| 1846년 2월 27일 | 『철학적 단편에 부치는 결론의 비학문적 후서』 — 요하네스 클리마쿠스 저. S. 키르케고르의 「최초이자 최종적인 해명」이 부록으로 수록됨 |
1844년 후반, 『인생길의 여러 단계』의 집필을 마무리하면서 키르케고르는 가상의 때(imagined occasions)에 관한 여섯 편의 강화로 이루어진 책을 집필하는 한편,² ‘새로운 학문’, 곧 “아리스토텔레스의 『수사학』의 방식으로(ad modum) 구성될 그리스도교적 말하기의 기술”³도 구상하고 있었다. 그러나 이 작업은 “나의 몇 편 안 되는 강화를 위한 일종의 서론으로 쓰기에는 지나치게 장황할”⁴ 것이었기 때문에 잠시 미뤄졌다. 이 주제에 관한 그의 생각은 당시 준비하고 있던 강화집의 서문으로 쓰기 위해 요하네스 데 실렌티오―『두려움과 떨림』의 익명 저자―의 이름으로 작성한 한 편의 글에서 예비적인 형태를 갖추었다.⁵ 이 계획이 얼마나 잠정적이었는지는 실렌티오의 서문을 “책에 합본하지 말라”⁶고 명시한 데서 드러난다.
키르케고르의 구상 속에는 여섯 편을 훨씬 넘는 강화의 씨앗이 있었다. 그 가운데에는 죽음에 관한 강화 한 편,⁷ 베드로의 그리스도 부인에 관한 강화 세 편,⁸ 가나안 여인에 관한 강화 세 편,⁹ 고통이 죄로 인한 것인지 무고한 것인지에 관한 강화 두 편,¹⁰ 왕의 죽은 시종을 위한 장례 강화¹¹와 여선지자 안나를 위한 장례 강화¹²가 있었다. 결국 이 다수의 구상은 현재의 시기별 강화집을 이루는 세 편으로 줄어들었다.¹³
‘시기별(occasional)’이라는 말은 분명히 ‘이따금 일어나는’이라는 뜻이 아니라, 어떤 특정한 사건이자 상황인 ‘때(occasion)’를 가리킨다. 요하네스 데 실렌티오는 시기별 강화를 위해 구상한 서문에서 다음과 같이 말한다.
“실제의 시기별 강화에서는 특정한 사람들이 바로 앞에 있기 때문에 어떤 것들은 제대로 말하기 어렵다. 따라서 여기서는 그 반대로 한다. 곧 강화가 그 안에서 언급되는 개별 인물들을 창조한다.”¹⁴
바로 여기에서 ‘가상의 때’라는 표현이 나온다. 이러한 견해는 훗날 『다양한 정신의 건덕적 강화』의 서문에서 다시 나타나며 한층 더 상세하게 전개된다. 이 책의 제1부는 「고백의 때에」이다.
- 1 The instructions to the printer are dated “January 1845.” See Pap. VI B 8:2.
- 2 See Supplement, p. 126 (Pap. VI B 138).
- J See Supplement, p. 110 (Pap. VI A 17) and pp. 110-11 (Pap. VI A 1, 18-
- 19, 33).
- 4 See Supplement, p. 112 (Pap. VI B 132).
- 5 See Supplement, pp. 117-25 (Pap. VI B 128-31, 133).
- 6 See Supplement, pp. 117-18, 119-25 (Pap. VI B 128, 133).
- 7 See Supplement, pp. 109 (Pap. VA 36).
- 8 See Supplement, pp. 114-15 (Pap. VI B 166, 168).
- 9 See Supplement, p. 115 (Pap. VI B 167).
- 10 See Supplement, p. 115-16 (Pap. VI B 169-70).
- 11 See Supplement, p. 112 (Pap. VI B 149).
- 12 See Supplement, p. 113 (Pap. VI B 153).
- 13 See Supplement, pp. 126, 127 (Pap. VI B 100, 125:1).
- 14 See Supplement, pp. 117-18 (Pap. VI B 128).
이 작은 책은 ‘시기별 강화’(Leiligheds-Tale)라고 부를 수 있습니다. 하지만 여기에는 말하는 사람을 만들어 그에게 권위를 부여하는 실제의 때도 없고, 독자를 만들어 그를 배우는 사람으로 삼는 실제의 때도 없습니다. 그러므로 이 책은 현실의 상황 속에서는 하나의 상상, 한낮의 꿈과도 같습니다. 그럼에도 이 책에는 확신이 없지 않으며, 성취되리라는 희망도 없지 않습니다. 이 책은 바로 그 한 사람(hiin Enkelte)을 찾습니다. 그에게 자신을 온전히 내어주고, 마치 그의 마음속에서 생겨난 것처럼 받아들여지기를 바랍니다. 나는 기쁨과 감사로 그 한 사람을 나의 독자라고 부릅니다. 그는 기꺼이 천천히 읽고, 거듭 읽으며, 자기 자신을 위해 소리 내어 읽는 사람입니다. 이 책이 그를 만난다면, 서로 멀리 떨어져 있더라도 이해는 온전해집니다. 그가 이 책과 그 이해를 자기화의 내면성(Tilegnelsens Inderlighed) 안에서 자신만의 것으로 간직하기 때문입니다.¹⁵
『가상의 때에 관한 세 편의 강화』는 연대상으로 『인생길의 여러 단계』와 짝을 이루는 저작일 뿐 아니라, 내용상으로도 그것과 균형을 이루는 대작이다. 고요(Stilhed)와 경이, 그리고 하나님을 찾는 일을 강조하는 「고백의 때에」는 『인생길의 여러 단계』에 수록된 「술 속에 진리가 있다」와 대위법적 관계를 이룬다. 후자에서는 연회가 벌어지고 관능적 사랑(Elskov)을 주제로 한 연설들이 이어진다.¹⁶
「결혼식의 때에」는 『이것이냐 저것이냐』 제2부와 『인생길의 여러 단계』 제2부에 나오는 빌헬름 판사의 결혼 예찬을 심화하는 동시에 바로잡는다. 또한 「무덤가에서」는 죽음에 대한 진지한 사유가 삶 속에서 불러일으키는 진지함(Alvor)을 다룬다. 이 강화는 『인생길의 여러 단계』 제3부에 수록된 크비담의 「‘유죄’/‘무죄’」에 암묵적으로 담긴 윤리적·종교적 진지함을 명백하게 한층 더 날카롭게 벼린다.
아마도 키르케고르가 『인생길의 여러 단계』의 원고를 펼쳐 둔 평소의 책상과, 이따금 『가상의 때에 관한 세 편의 강화』를 집필하던 높은 책상 사이를 오갔다고 상상해도 좋을 것이다.
- 15 Upbui/ding Discourses in Various Spirits, p. 5, KW XV (S V VIII 117).
- 16 See Stages on Lift’s Way, pp. 7-86, KW XI (S V VI 13-83).
『가상의 때에 관한 세 편의 강화』는 주제 면에서 그보다 앞서거나 뒤에 나온 다른 저작들과 관련되어 있다. 「고백의 때에」의 핵심 내용은 『여러 정신으로 쓴 건덕적 강화』(1847) 제1부의 마음의 순결에 관한 「시기별 강화」에서 상세하게 확장된다.¹⁷ 「결혼식의 때에」는 『인생길의 여러 단계』에 실린 빌헬름 판사의 글뿐 아니라 『이것이냐 저것이냐』 제2부(1843)의 「결혼의 미학적 타당성」과도 짝을 이룬다.¹⁸ 「무덤가에서」의 주제는 『열여덟 편의 건덕적 강화』(1843–1844) 곳곳에서 나타나며,¹⁹ 죽은 사람을 기억하는 일을 다룬 『사랑의 역사』(1847) 제9장에서도 등장한다.²⁰
『가상의 때에 관한 세 편의 강화』는 통상적인 발행 부수인 525부가 인쇄되었을 것으로 추정된다. 그 가운데 출간 2년 뒤인 1847년 7월까지 판매된 것은 181부였다.²¹ 키르케고르는 이 책의 출판 비용을 직접 부담했다. 앞선 열다섯 권에서도 그랬으며, 이후 네 권에서도 계속 그렇게 했다.²² 제2판은 1875년에 출간되었다.
키르케고르가 사망한 해인 1855년, 라이첼 출판사는 『가상의 때에 관한 세 편의 강화』의 남아 있던 인쇄지를 『경건한 강화』(Gudelige Taler)라는 제목의 합본에 포함시켰다.²³ 이 책은 또 다른 합본인 『열여덟 편의 건덕적 강화』(Atten opbyggelige Taler)와 짝을 이루었다. 후자는 1843년과 1844년에 출간된 여섯 권의 작은 강화집을 한데 묶은 것이었다. 키르케고르가 살아 있는 동안 그의 이름으로 출간된 모든 강화집은 결국 재고 도서로 할인 처분되어 두 권의 합본으로 묶였으며, 이 합본들은 현재 극히 희귀하다.
- 17 Pp. 3-154, KWXV (SVVIIIII5-242).
- 18 Pp. 3-154, KWIV (SVIl3-140).
- 19 See, for example, pp. 79, 181-86, 272, 280, 288-89, 350-51, 385, KW V(SV Ill 296; IV 75-80, 155-56, 161-62, 168-70; V 127, 156).
- 20 KWXVI (SVIX 327-29).
- 21 See Frithiof Brandt and Else Rammel, Serm Kierkegaard og Pe11gene(Copenhagen: Levin & Munksgaard, 1935), p. 18.
- 22 See ibid., pp. 13, 31.
- 23 The volume also included The Lily in the Field and the Bird of the Air, Three Discourses at the Comummion on Fridays, All Upbuilding Discourse, Two Discourses at the Communion on Fridays, and The Changelessness of God.
『가상의 때에 관한 세 편의 강화』가 키르케고르의 동시대인들에게서 받은 관심이 미미했던 만큼, 서평도 매우 적고 짧았다. 서평은 단 한 편뿐이었으며, ‘-n.’이라는 서명이 붙어 있었다. 필자는 『베를링스케 티덴데』의 편집자 멘델 레빈 나탄손이었다. 그러나 이 글은 서평이라기보다 『인생길의 여러 단계』까지 함께 다룬 출간 소식에 가까웠다. 또한 호의적인 평가와 비판적 조언이 뒤섞인 표현으로 세간의 소문을 처음 공론화한 글이기도 했다.
문학
키르케고르 석사: 『세 편의 강화』, 『인생길의 여러 단계』
옛 동양 설화의 주인공에게는 대개 자신의 소망을 현실에서 이루어 주는 어떤 마법의 수단이 있었다는 사실은 잘 알려져 있다. 키르케고르 석사가 『이것이냐 저것이냐』와, 겉보기에 같은 사람의 손에서 나온 일련의 책들의 저자라는―아마도 사실일―소문을 믿어도 된다면, 그가 일종의 마술 지팡이를 지니고 그것을 휘둘러 순식간에 책들을 불러내는 것이 아닌가 싶을 정도다. 최근 몇 년 동안 그가 보여준 문필 활동은 믿기 어려울 만큼 왕성했다.
이처럼 왕성한 생산성이 언제나 분명한 장점인 것은 아니다. 흔히 그것은 성급하고 피상적인 작업을 뜻하기 때문이다. 그러나 여기서는 전혀 그렇지 않다. 오히려 이 저작들은 하나같이 대상을 가장 미세한 갈래에 이르기까지 추적하는 사유의 깊이로 두드러진다. 그뿐 아니라 보기 드문 언어의 아름다움과 우아함, 특히 당대의 어느 덴마크 작가보다도 뛰어난 유창함을 보여준다.
여기에 여러 대목에서 진정한 시적 천재성이 드러난다는 점까지 고려한다면, 지금까지 그의 저술을 지배해 온 철학적 사변과는 다른 방향으로도 저자가 과감히 나아가기를 바라는 마음을 억누를 수 없다.
저자가 최근 우리에게 내놓은 『가상의 때에 관한 세 편의 강화』는 앞서 출간한 강화들과 전적으로 같은 정신적 계보에 속하며, 형식의 아름다움과 내용의 풍성함도 동일하게 갖추고 있다. 이 강화들은 고해 설교 한 편, 결혼식 강화 한 편, 무덤가의 묵상 한 편으로 이루어져 있다. 첫 번째 강화에서 저자는 하나님을 찾는다는 것이 무엇을 의미하는지 말한다. 두 번째에서는 결혼 안의 사랑이 모든 것을 이겨 낸다는 아름다운 주제를 전개한다. 마지막 세 번째 강화에서는 지상에서의 우리 존재를 종결하는 최후의 끝으로서 죽음이 지닌 절정의 의미를 가슴 저리게 묘사한다.
‘힐라리우스 제본사가 친절하게도 출간해 준’ 세 편의 긴 글을 모은 『인생길의 여러 단계』는 여러모로 『이것이냐 저것이냐』를 떠올리게 한다.
「술 속에 진리가 있다」라는 제목의 첫 번째 글에서는 전에 만났던 빅토르 에레미타와 콘스탄티누스[원문 그대로] 콘스탄티우스를 다시 보게 된다. 이들은 유혹자 요하네스, 한 패션 디자이너, 그리고 저자가 아직 이름을 밝히지 않은 한 젊은이와 자리를 함께한다. 가득 찬 술잔을 앞에 두고 그들은 여성의 의미라는 해묵은 문제를 논하지만, 여성을 창조주의 가장 완전한 걸작이라고 선언한 시인과 같은 결론에는 이르지 않는다. 그 가운데 한 사람은 심지어 패션도 여성이라고 선언한다. 점점 더 노골적으로 미쳐 가는 것 말고는 아무런 일관성도 알지 못하는, 터무니없이 변덕스러운 속성을 패션이 지녔기 때문이다.
다음 글에는 빌헬름 판사―역시 『이것이냐 저것이냐』에서 만난 인물이다―의 글이 실려 있다. 그는 이 글에서 결혼을 올바르게 이해하는 데 도움이 되는 새로운 견해들을 제시한다.
세 번째 글은 저자의 잘 알려진 문체로 쓰인 비탄의 이야기, 더 정확히 말하면 한 약혼에 관한 이야기다.
이 저작들에 관해 굳이 비판할 점을 찾는다면, 저자가 자신의 성찰을 풀어내는 데 거의 지나칠 만큼 많은 시간을 들이는 듯하며, 그 결과 때로는 다소 장황해진다는 것이다. 그럼에도 이 훌륭한 책들을 통해 저자가 우리에게 준 즐거움에 감사하며, 머지않아 그의 소식을 다시 듣게 되리라는 사실을 기쁘게 생각한다.²⁴
나탄손이 널리 알린 소문은 곧 『철학적 단편에 부치는 결론의 비학문적 후서』²⁵(1846년 2월 27일)에 부록으로 실린 「최초이자 최종적인 해명」을 통해 사실로 확인되었다. 키르케고르 석사의 글을 다시 읽고 싶다는 그의 바람 역시 넘치도록 이루어졌다. 그것은 『후서』를 통해서만이 아니라, 『후서』가 출간될 무렵 이미 시작되고 있던 ‘두 번째 저술 활동’―『코르사르』 사건²⁶ 이후의 저술 활동―을 통해서도 이루어졌다.
- 24 Berlingske Tidende, 108, May 6, 1845, col. 3-4. See Stages, pp. 646-51(Pap. VI B 184) for Kierkegaard’s unpublished response.
- 25 See Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, pp.(625-30), KW XII. 1 (S V VII (545-49)).
- 26 See Historical introduction, The Corsair Affair and Articles Related to the Writings, pp. vii-xxxiii, KW XIII.
0 Comments