존재하는 것(det værende)과 존재하지 않는 것(det ikke-værende)의 관계는 엘레아 철학(Eleatisk filosofi)의 중심 문제이며, 여러 플라톤 대화편의 출발점이 된다.
특히 Parmenides 에서 이 문제가 집중적으로 다루어진다.
또한 Sophist 에서는 존재와 비존재의 관계가 더욱 발전적으로 논의되며, 운동(Bevægelse)의 문제와 연결된다.
“순간(Øieblikket)” 은 키르케고르(SK)가 플라톤의 『파르메니데스』에 나오는 “갑작스러운 것(det Pludselige)” 을 옮긴 표현이다.『파르메니데스』 156d-e에서 이것은“운동과 정지 사이에 있는 어떤 놀라운 것”으로 묘사된다.
존재하는 것과 존재하지 않는 것의 관계는 또한 Aristotle 의 운동 이론의 출발점이 되기도 한다.
해설
이 주석은 『반복』의 가장 철학적인 대목을 이해하는 데 결정적으로 중요합니다. 왜냐하면 이것이 바로 키르케고르가 말한
“그리스 철학은 헤겔보다 더 강한 패를 가지고 있다.”
(siger Spar To til Hegel)
의 구체적 근거이기 때문입니다.
1. 존재(Væren)와 비존재(Ikke-Værende)
엘레아 학파의 핵심 명제는 단순합니다. 특히 Parmenides 는 말합니다.
존재는 존재한다.
비존재는 존재하지 않는다.
그렇다면 곧바로 문제가 발생합니다.
변화란 무엇인가?
생성(Tilblivelse)은 어떻게 가능한가?
무에서 유가 생겨날 수는 없습니다. 그렇다면 생성 자체가 불가능해집니다.
2. 플라톤의 문제
플라톤은 이 문제를 해결하려고 합니다. 특히 『소피스트』에서 그는 말합니다.
비존재(Ikke-Værende)는 절대적 무(Intet)가 아니다.
오히려 다른 것(det Andet)이라는 방식으로 이해되어야 합니다. 그래서 존재와 비존재의 관계 속에서 운동(Bevægelse), 변화(Forandring)가 설명될 수 있게 됩니다.
3. Øieblikket(순간)
여기서 특히 중요한 것이 Øieblikket입니다.
주석이 말하듯 이것은 플라톤의 det Pludselige“갑작스러운 것”을 키르케고르가 번역한 표현입니다.
『파르메니데스』에서 그것은“운동과 정지 사이”에 놓인 이상한 무엇입니다. 즉, 다음과 같습니다.
| 정지 | Øieblik | 운동 |
|---|---|---|
| 있음 | 전환점 | 되어감 |
왜 이것이 중요한가?
왜냐하면 키르케고르의 후기사상 전체가 여기서 나옵니다.
예를 들면
- 『철학이 부스러기』의 순간(Øieblikket)
- 시간과 영원의 만남
- 성육신
- 동시대성(Samtidighed)
모두 여기서 출발합니다.
4. 아리스토텔레스와 운동(κίνησις)
주석은 마지막에 아리스토텔레스의 운동 이론을 언급합니다. 아리스토텔레스에게 운동(κίνησις)은 가능태(dynamis)가 현실태(energeia)가 되는 과정 입니다. 즉 아직 아닌 것 이미 되고 있는 것 사이의 긴장입니다.
이 역시 존재와 비존재 의 문제에서 출발합니다.
여기서 이미 키르케고르가 관심을 두는 핵심 구조가 드러납니다.
그것은 단순한 존재(Væren)가 아닙니다.
또 단순한 생성(Tilblivelse)도 아닙니다.
오히려 존재와 생성이 만나는 지점입니다.
바로 그래서 그는 플라톤의 det Pludselige“갑작스러운 것”을 Øieblikket“순간”으로 번역합니다.
특히 『반복』의 핵심 문장“Tilværelsen, som har været til, bliver nu til.”을 생각하면, 이 주석은 매우 의미심장합니다.
플라톤에게는 운동과 정지 사이의 순간이 문제였습니다.키르케고르에게는 이미 존재했던 Tilværelsen이 다시 생성되는 순간이 문제입니다.
따라서 여기서 Øieblikket은 단순한 시간의 한 점이 아닙니다. 그것은
존재(Væren)와 생성(Tilblivelse),
동일성과 새로움,
기억(Erindring)과 반복(Gjentagelse)
이 교차하는 사건입니다.
0 Comments