단독자: 삼위일체 하나님 앞에 선 존재
삼위일체 하나님은 고립된 존재가 아니라, 관계로 존재하는 하나님이다. 성부와 성자와 성령은 서로 분리될 수 없으며, 오직 서로 안에서만 존재한다. 이 하나님을 믿는다는 것은 단순히 어떤 교리를 결정하는 것이 아니라, 그 관계 안으로 들어가는 사건이다. 그렇다면 질문이 남는다.
이 관계 안으로 들어간 인간은 어떤 존재가 되는가?
키르케고르는 이 인간을 ‘단독자’라고 부른다.
그러나 단독자라는 말은 쉽게 오해된다. 사람들은 단독자를 고립된 개인으로 이해한다. 공동체로부터 떨어져 나와 혼자만의 내면 속에 갇힌 존재, 세상과 단절된 채 홀로 서 있는 인간. 그러나 이것은 키르케고르가 말한 단독자가 아니다.
단독자는 혼자가 아니다.
오히려 그는 처음으로 진정한 관계 속에 들어간 자다.
군중 속에 있는 인간은 결코 혼자가 아니다. 그러나 그는 하나님 앞에 서 있지도 않다. 그는 타인의 시선 속에서 자신을 규정하고, 사회적 기준 속에서 자신의 가치를 측정하며, 끊임없이 비교와 인정 속에서 자신의 존재를 유지한다. 그는 많은 관계 속에 있지만, 그 관계들은 그를 살게 하지 못한다. 왜냐하면 그 관계들은 존재를 생성하는 관계가 아니기 때문이다. 군중 속의 인간은 관계 속에 있지만, 동시에 아무 관계도 없는 상태에 있다. 그는 연결되어 있으나 고립되어 있고, 함께 있으나 존재하지 않는다.
단독자는 이 지점에서 태어난다. 그는 군중으로부터 떨어져 나온다. 타인의 시선으로부터 벗어나고, 비교의 구조를 끊어내며, 자신을 규정하던 모든 외적 기준을 내려놓는다. 이 순간 그는 외적으로는 고립된 것처럼 보인다. 그는 군중 속에서는 행방불명된 상태다. 그러나 바로 그때, 그는 하나님 앞에 선다. 단독자는 인간들과의 관계를 끊은 자가 아니라, 하나님과의 관계로 들어간 자다.
여기서 삼위일체의 의미가 다시 드러난다. 하나님은 관계로 존재하는 분이시다. 그러므로 하나님 앞에 선다는 것은, 단순히 어떤 절대자 앞에 서는 것이 아니라, 그 관계 안으로 들어가는 것이다. 단독자는 하나님을 ‘관찰’하는 자가 아니라, 그 하나님 안에 참여하는 자다. 그는 더 이상 스스로 존재를 만들어내려 하지 않는다. 그는 이제 자신이 존재해야 할 자리를 발견한다. 그것은 바로 삼위일체 하나님과의 관계 안이다.
이때 비로소 존재가 시작된다. 인간은 스스로 존재를 만들어낼 수 없다. 아무리 많은 성취를 쌓고, 아무리 높은 탑을 세우고, 아무리 많은 사람들과 연결된다 할지라도, 그는 여전히 존재하지 못할 수 있다. 왜냐하면 존재는 결과가 아니라 관계 속에서 발생하는 사건이기 때문이다. 단독자는 이 사건의 자리로 들어간다. 그는 하나님 앞에 선다. 그리고 그 관계 속에서 자신을 받는다. 이것이 바로 존재의 생성이다.
따라서 단독자는 고립된 개인이 아니라, 관계 속에서 처음으로 살아나는 존재다. 그는 군중 속에서 벗어나지만, 관계를 잃지 않는다. 오히려 그는 모든 관계의 근원으로 들어간다. 그는 인간적 관계의 얕은 연결을 떠나, 존재를 가능하게 하는 근원적 관계 안으로 들어간다. 그는 혼자가 아니라, 삼위일체 하나님과 함께 있는 자다.
이 지점에서 교회에 대한 이해도 새롭게 열린다. 교회는 단순한 집단이 아니다. 교회는 같은 공간에 모인 사람들의 공동체도 아니고, 동일한 신념을 공유하는 조직도 아니다. 교회는 사건이다. 교회는 하나님 앞에 선 단독자들이 삼위일체 하나님과의 관계 안에서 존재를 얻는 사건이다. 따라서 교회는 눈에 보이는 구조 이전에, 보이지 않는 관계의 현실이다.
결국 단독자는 이렇게 정의될 수 있다. 그는 고립된 자가 아니라, 군중으로부터 나와 하나님 앞에 서며 삼위일체의 관계 안으로 들어가 그 안에서 존재를 생성하는 자다.
우리는 혼자일 때 무너진다. 그러나 하나님 앞에 단독자로 설 때, 비로소 살아난다. 왜냐하면 존재는 고립 속에서 만들어지는 것이 아니라, 관계 속에서 주어지기 때문이다. 그리고 그 관계의 근원은 삼위일체 하나님 자신이기 때문이다.
그러므로 단독자는 외로운 존재가 아니라 하나님 안에서 비로소 존재하게 된 인간이다.
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