Christianity

한국키르케고르연구소가 사역자와 목회자를 제4회 컨퍼런스에 초대합니다. 키르케고르의 기독교 사상과 목회 현장의 대화를 통해, 그리스도를 본받는 삶이 오늘의 제자도와 목회 리더십으로 어떻게 이어질 수 있는지 함께 살펴봅니다. 오전에는 리더십을, 오후에는 제자도와 본받음을 다룹니다. 발표와 토론을 통해 각자의 목회 현장을 돌아보고 한국 교회가 나아갈 방향을 함께 모색합니다. 행사 안내 프로그램 시간 내용 Read more

역사 앞에 불려 나온 한 사람: 누가와 키르케고르 누가복음 21장은 흔히 거시적인 종말론의 본문으로 읽힌다. 20~24절은 서기 70년의 예루살렘 멸망으로, 25~28절은 인자의 재림이라는 우주적 사건으로 읽고, 그 둘을 어떻게 잇느냐에 따라 과거주의, 미래주의, 부분적 과거주의로 입장이 갈린다. 언약적 구속사로 읽든 세대주의로 읽든, 본문을 역사의 연대표 위에 배치한다는 점에서는 같다. 나는 Read more

C.H. 도드와 불트만의 종말론 차이 비교 둘 다 “종말이 이미 현재에 들어와 있다”고 말한다는 점에서는 같지만, 그 종말이 어디서, 몇 번, 무엇을 통해 일어나느냐에서 완전히 갈립니다. 같은 본문을 두 사람이 어떻게 읽는지를 보면 차이가 분명해집니다. 도드는 『하나님 나라의 비유』(1935)에서 “실현된 종말론”을 제시합니다. 그의 핵심 근거는 누가복음 11:20 “내가 하나님의 손을 Read more

사도행전 14장 22절은 바울이 안전한 곳에서 고난을 이론적으로 설명한 말이 아닙니다. 돌에 맞아 죽을 뻔한 직후, 박해받는 신생 교회들을 다시 방문하면서 한 목회적 권면입니다. 이 서사적 배경이 매우 중요합니다. 1. 첫 선교 여행의 귀환 장면 사도행전 13–14장은 바울과 바나바의 이른바 제1차 선교 여행을 다룹니다. 두 사람은 소아시아 지역을 다니며 복음을 Read more

그렇다. 칼뱅도 『기독교강요』(Institutio Christianae Religionis)를 바로 ‘하나님을 아는 지식’과 ‘자기를 아는 지식’의 관계로 시작한다. 다만 “하나님 지식은 곧 자기 지식이다”라고 완전히 동일시하기보다는, 두 지식은 서로 분리될 수 없고 서로를 불러일으킨다고 표현하는 편이 정확하다. 『기독교강요』 I.1.1의 첫 문장은 다음과 같은 뜻이다. 우리가 지닌 참되고 건전한 지혜는 거의 전적으로 두 부분, 곧 Read more

기록하려는 제국과 기억하시는 하나님 함께 읽기: 기억과 인정투쟁 키르케고르는 『사랑의 실천』의 서문 초고에서 매우 흥미로운 비유를 제시합니다. 그는 “동방의 한 위대한 황제”를 언급하면서, 그 황제가 자신의 수많은 업적을 완전하고 정확하게 기록하기 위하여 많은 서기관들을 거느리고 다녔다고 말합니다. 이는 일반적으로 그리스 역사가 헤로도토스가 『역사』에서 묘사한 페르시아 왕 크세르크세스(Xerxes)를 가리키는 것으로 이해됩니다. Read more