임마누엘과 비하의 변증법
1. 문제 제기: 재림의 현존적 재해석
전통적 기독교 종말론에서 “재림”(Gjenkomst i Herlighed)은 대개 미래에 발생할 객관적 사건으로 이해되어 왔다. 그러나 키르케고르, 특히 Anti-Climacus의 저작 《그리스도교의 훈련》은 이 개념을 근본적으로 전복한다. 재림은 시간의 종말에 발생하는 사건이 아니라, 현재 속에서 성립하는 실존적 사건으로 재해석된다.
이때 재림은 역사적 결과나 문명적 영향과 같은 “눈부신 결과들”(brillante Følger)로 대체될 수 없다. 이러한 것들은 단지 외형적이며, 참된 영광(Herlighed)과는 본질적으로 비동질적(aldeles ueensartede)이다. 따라서 재림은 결코 역사 속에서 점진적으로 드러나는 것이 아니라, 오직 믿음 안에서만 성립한다.
2. 그리스도의 동일성: 비하와 영광의 통일
키르케고르에게서 그리스도는 낮아지심(Fornedrelse, 비하의 상태)과 높아지심(Ophøielse, 승귀의 상태) 모두에서 동일한 분(den Samme)이다.1 이 동일성은 단순한 시간적 연속이 아니라, 존재론적 동일성이다. 따라서 다음과 같은 결론이 도출된다.
- 그리스도는 과거에만 비하 속에 계셨던 것이 아니라
- 지금도 여전히 비하 속에 계신다
이 명제는 재림 개념을 근본적으로 재구성한다. 재림은 “비하에서 영광으로의 이동”이 아니라, 비하 속에 계신 동일한 분이 영광 가운데 현존하시는 사건이다.
3. 임마누엘의 역설: 동행이 아닌 현존
“임마누엘”(Immanuel), 곧 “하나님이 우리와 함께 계신다”는 명제는 이 지점에서 결정적인 의미를 갖는다. 그러나 이 함께-있음은 단순한 공감이나 동행(sympathy)이 아니다. 그리스도의 현존은 다음과 같이 이해되어야 한다.
- 그분은 인간의 비참 속에 계신다
- 그러나 그 비참함으로 환원되지 않는다
즉,
그리스도는 나와 함께 누더기 옷을 입는 존재가 아니라, 누더기 옷 속에 계신 하나님으로 나타나신다.
이 점에서 그리스도의 비하는 인간적 동일화가 아니라, 하나님의 자기 낮추심이다. 따라서 임마누엘은 인간과 하나님의 동일화가 아니라, 하나님의 초월적 현존이 비하의 형식으로 주어지는 사건이다. 따라서 재림 예수를 화려한 의상으로 치장하지도 말아야 한다.2
4. 재림과 심판의 동일 사건성
이러한 구조 속에서 재림과 심판은 분리될 수 없다.
- 재림은 그리스도의 현존 사건이며
- 심판은 그 현존 앞에서 발생하는 실존적 반응이다
따라서,
재림은 존재론적 사건이며, 심판은 그 사건의 실존적 효과이다.
이때 심판은 미래에 연기된 사건이 아니라, 현재 속에서 이미 발생한다. 이는 다음과 같은 성서적 진술과도 상응한다.
“빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라 이것이 곧 심판이라”(요 3:19)여기서 “이것이 곧 심판이라”는 표현은, 그리스도의 현존 자체가 이미 심판 사건임을 보여준다.
5. 믿음과 영광: 비하 속에서의 인식
결국 재림은 외적으로 드러나는 사건이 아니라, 믿음 안에서 인식되는 사건이다. 그리스도는 여전히 비하의 형식 속에서 주어지며, 영광은 그 외형 속에 숨겨져 있다.
따라서 믿음은 다음과 같이 규정될 수 있다:
믿음은 비하 속에 계신 그리스도를 영광으로 인식하는 행위이다.
이 점에서 재림은 새로운 현상의 출현이 아니라, 동일한 현존에 대한 인식의 전환이다.
6. 결론: 재림의 실존론적 정의
이상의 논의를 종합하면, 재림은 다음과 같이 정의될 수 있다:
재림은 비하의 형식 속에 현존하시는 그리스도를 영광 가운데 계신 주로 믿음 안에서 인식하는 현재적 사건이다.
이 정의는 재림을 시간적 미래에서 현재적 실존으로 이동시키며, 동시에 교회를 외적 제도에서 내면의 생성 사건(Tilværelse)으로 전환시킨다.
각주
0 Comments