칸트의 최고선
칸트에게 최고선은 단순한 행복이 아니다. 그는 ≪실천이성비판≫에서 최고선을 “덕(Virtue)과 행복(Glückseligkeit)의 일치”로 본다. 즉:
- 인간은 도덕적으로 선해야 하고,
- 동시에 그 선에 합당한 행복이 주어져야 한다.
하지만 현실 세계에서는:
- 선한 사람이 반드시 행복하지 않고,
- 악한 사람이 오히려 성공하기도 한다.
그래서 칸트는:
- 하나님,
- 영혼의 불멸,
- 미래의 완성
을 요청하게 된다. 즉 최고선은 아직 도래하지 않은 도덕적 완성 상태에 가깝다.
키르케고르의 최고선
그런데 키르케고르는 여기서 완전히 다른 방향으로 간다. 그는 “최고선(det høieste Gode)은 하나님을 사랑하는 것이다”라고 말한다. 이것은 매우 결정적이다. 왜냐하면 여기서는:
- 행복과 덕의 조화를 기다리지 않는다.
- 세계 질서의 완성을 기다리지 않는다.
- 역사적 종합도 요구하지 않는다.
오히려 하나님을 사랑하는 것 자체가 이미 최고선이다. 즉 최고선이:
- 미래의 결과가 아니라,
- 현재의 관계가 된다.
이 점에서 키르케고르는 칸트보다 훨씬 실존론적이다.
칸트:
- 최고선 = 도덕 + 행복의 종합
- 아직 완성되지 않은 목적론적 상태
키르케고르:
- 최고선 = 하나님 사랑(Kjerlighed til Gud)
- 이미 현재적으로 가능한 실존 사건
그래서 키르케고르에게는 모든 것을 잃어도 하나님 사랑을 잃지 않았다면 최고선을 잃지 않은 것이 된다. 이것은 칸트와 매우 다르다.
칸트에서는:
- 최고선은 아직 성취되지 않은 과제지만,
키르케고르에서는:
- 하나님 사랑 안에서 이미 현재적으로 소유될 수 있다.
그래서 그는 말한다.
“한 사람은 실제로 모든 것을 잃었고,
다른 한 사람은 사실 아무것도 잃지 않았다.”
왜냐하면 하나님 사랑이 곧 최고선이기 때문이다. 그리고 여기서 로마서 8장 28절과 연결된다.
“모든 것이 합력하여 선을 이룬다.”
키르케고르에게 이 “선(Gode)”은 단순한 외적 번영이 아니다.
그 “선”은:
- 하나님 사랑 안에 머무는 것,
- 하나님을 사랑하는 존재가 되는 것,
- 하나님 앞에서 존재(Tilværelse)가 생성되는 것
이다. 즉 최고선은 어떤 결과물이 아니라, 하나님과의 관계 자체가 된다. 그리고 이 점에서 그는 칸트의 최고선을:
- 내면화하고,
- 현재화하며,
- 실존화한다고 볼 수 있다.
특히 이것은 내가 강조해 온:
- “Credo ergo sum”
- 존재 생성
- 하나님 사랑 안의 존재
- 내면의 교회
와 연결하면 더욱 분명하다. 칸트에서는 도덕 법칙이 인간을 규정하지만, 키르케고르에서는 하나님 사랑이 인간 존재를 생성한다. 그래서 키르케고르의 최고선은 하나님 사랑 안에서 존재하게 되는 것이라고까지 말할 수 있다.
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